صوم رمضان في ضوء مقاصد الشريعة الإسلامية

• فرض الله تعالى الصيام على المسلمين لتحقيق مقاصد الشريعة الإسلامية. • من وسائل تحقيق مقصد حفظ الدين : قراءة القرآن الكريم مع تدبره والعمل به، الحرص على صلاة التراويح والتهجد، الإكثار من ذكر الله تعالى، والمسارعة في الخيرات، وتجديد التوبة لله من المعاصي والذنوب، مع تجنب خطوات الشيطان، ففي هذا الشهر يفتح الله أبواب الجنة ويغلق أبواب النار ويقيد الشياطين. • من وسائل تحقيق مقصد حفظ النفس : الحرص على تعجيل الفطر وتأخير السحور وهذا من سنن الشريعة الإسلامية في الصيام مما يساعد على حفظ النفس وتقويتها على الطاعة، وكذلك أهمية تناول الأطعمة والأشربة الصحية في الإفطار والسحور، كما أجازت الشريعة الفطر للمريض والعاجز عن الصيام لمرض مزمن تحقيقا لمقصد حفظ النفس ونسأل الله الشفاء لجميع المرضى. • من وسائل تحقيق مقصد حفظ العقل : الحرص على تعلم أحكام الصيام وآدابه ومقاصده للعمل على تحقيقها، مع تدبر كتاب الله تعالى استماعا وقراءة، وتجنب الفطر على مسكرات ومحرمات ، فمن باب أولى المسلم يصوم عن المباح فعليه أن يتجنب الحرام. • من وسائل تحقيق مقصد حفظ المال : الاقتصاد في النفقات وشكر نعم الله علينا مع تحقيق الموازنة المالية ففي رمضان تكون هناك وجبتي الإفطار والسحور فلنحر ص على الاقتصاد وترشيد الاستهلاك وعدم الإسراف. • من وسائل تحقيق مقصد حفظ النسل : تعليم الأسرة والأبناء أحكام الصيام وسنن وتدريبهم على الصوم حسب أعمارهم السنية، مع صلة الرحم والتواصل بين الأقارب مع الحرص على حفظ اللسان من الآفات. • وهذه الوسائل مترابطة فالوسيلة التي تحقق مقصدا معينا فهي محققة للمقاصد الأخرى ، فمقاصد الشريعة مترابطة. اسأل نفسك: • هل تحرص على تحقيق مقاصد صوم رمضان؟ التوصية: • الحرص على معايشة رمضان في ضوء تحقيق مقاصده. • أسأل الله أن يتقبل منا الصيام والقيام ويرزقنا حسن الختام

التوعية المقاصدية بالآية القرآنية: { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

قال تعالى:{قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} [الزمر: 53]

• قال علي بن أبي طالب: ما في القرآن آية أوسع من هذه الآية:" قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله"

• آية تحث على تحقيق مقاصد الشريعة وخاصة مقصد حفظ الدين.

• آية فيها بشرى من رب العالمين إلى للمسرفين والمذبين والعاصين { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

• بدأت الآية بنداء الحب والمودة للعباد مع إضافة ياء المتكلم " يا يَا عِبَادِيَ " وكان ممن الممكن أن يأتي النداء: يأيها الناس أو يايها الذين آمنوا و يا نبي آدم ولكنه التذكير بأنهم عباد وما زالوا عبادا مع إضافة ياء المتكلم.

• قل: أمر للنبي لتبليغ النداء لعباد الله، والأمر المطلق للوجوب، كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} [المائدة: 67] فالنبي واجب عليه أن يبلغ، وكذلك للدعاة إلى الله أن يبلغوا المسرفين والعاصين بهذه الآية قياسا على فعل النبي.

• لا تقنطوا: نهي، والنهي يقتضي الفساد، ودلالة النهي التحريم، {إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف: 87] .

• القنوط هو أشد الأسى من الشيء ، تقول: قنط يقنِط فهو قانط ، وقنوط : شديد اليأس من الشيء ، ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ} [الشورى: 28]

• النهي للتكرار أي لا تقنطوا مهما وقعتم في الذنوب ثم تبتم أيضا منها فلا تقنطوا من رحمة الله بالتوبة.

• مفاسد القنوط تؤثر على حفظ مقاصد الشريعة فالقنوط يؤثر على مقصد حفظ الدين بالزيادة في الذنوب، وتؤثر على مقصد حفظ النفس بالضيق وعدم الراحة، وتؤثر على مقصد حفظ العقل بزيادة التفكير السلبي، وتؤثر على مقصد حفظ المال بأنه لا علاج للمشاكل بسبب القنوط .

• يغفر الذنوب لطمأنة المؤمنين وجميعا أي كل الذنوب وهو عموم يراد به الخصوص، فالله يغفر ما بينه وبين عبده من الذنوب، أما الذنوب مع العباد فتحتاج لمسامحتهم.

• الآية فيها يقين لا شك فيه أن الله غفو رحيم .

• من طبيعة الإنسان الوقوع في المعاصي ففتح الله باب التوبة ؛لأن المشقة تجلب التيسير، ومن العسير على المسلم أن يعيش خاليا من الذنوب وإلا كان كالملائكة.

• الآية تطبيق عملي لقاعدة: لا ضرر ولا ضرار؛ لأن القانط من رحمة الله سيضر نفسه ويضر الآخرين.

• الآية فيها فتح للذرائع بفتح باب التوبة لكل العصاة بل وللمسرفين في الذنوب.

• المقصد من الآية فتح باب التفاؤل والتوبة للعصاة للرجوع إلى الله.

• مقصد الشريعة التغيير للأفضل ولذا فباب التوبة مفتوح إلى يوم القيامة.

• إذا حرم الله شيئا عوض عنه ما هو خير ولذا فتح الله باب التوبة.

• لم يكلف الله عباده الامتناع عن الذنوب لأنه تكليف بما لايطاق ، ولذا تنقسم الذنوب لصغائر وكبائر والمسلم أن يتوب عنها كلها.

• النظر في مآل القنوط من رحمة الله معتبر شرعا، لأن الاستمرار في القنوط من رحمة الله تكون خاتمته سيئة.

• فتح الله باب التوبة لمصالح العباد في الدارين

• ما أدى للحرام فهو حرام فكلمات اليأس والقنوط إذا أدت لزيادة القنوط من رحمة الله فلا تشرع

• النهي المطلق يقتضي الفور، فمن الآن الامتناع عن القنوط من رحمة الله ووسائله.

• النهي عن الشي أمر بضده أي لا تقنطوا فلا بد من التفاؤل وحسن الظن بالله.

• النهي المطلق يقتضي التكرار والتأبيد، فلا يجوز تكرار القنوط ولا الاستمرار فيه.

• النص الجلي لا يحتمل تأويلا، فالآية نص ظاهر واضح على فتح باب التوبة للمذبين بل لكل المسرفين في المعاصي.

• فنقول لكل المذبين والمسرفين { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } ...إذا زادت بكم الهموم والمشاكل { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

• إذا انتشرت المعاصى في الأرض فادع أصحابها للتوبة وقل لهم { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

• كما أمر الله نبيه أن يقول للعباد { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } فعلينا بالاقتداء به والتفاؤل بفتح باب التوبة لعباد الله بقوله { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

• إلى كل من خططوا وفشلوا { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

• إلى مزيد من النجاح والتفاؤل والتوبة لله { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } { لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ }

 

 

الاحتياط لا بد له من سبب.

المعنى:

* يقصد الشارع أن الاحتياط يكون بعد ظهور السبب، فلا احتياط بلا سبب معقول.

* الاحتياط إما مندوبا يثاب فاعله أو واجبا عند خوف الوقوع في الحرام.

* الاحتياط إما أن يكون بالفعل أو الترك وبعد ظهور سبب الاحتياط.

* ليس لرجل أن يترك الزواج احتياطا فقد تكون ممن سيتزوجها من المحرمات عليه..فهذا لا يقبل فيه الاحتياط لأنه سبب موهوم.

* يجوز التعامل بيعا وشراء ولا يمكن ترك المعاملات المالية كلها بحجة الاحتياط خوفا من الحرام.

* الشريعة واقعية فلا تمنع الناس من شيء بلا سبب ، وما يحرمه الشارع فهو لدرء المفاسد عن المجتمع.

التوصية:

*الحرص على الاعتدال والوسطية.

أسأل الله أن يوفقنا لحسن العمل.

 

من مقاصد الحمد الشعور بالطمأنينة والسعادة

• افتتاح القرآن بسورة الفاتحة وباسم الله الرحمن الرحيم دعوة لاطمئنان القلب بقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الفاتحة: 2].

• وقد جاء الأمر بالحمد في القرآن الكريم في عدة مواضع منها: حمد لله على دخول الجنة: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}[ يونس: 10]

• حمد لله على بداية الخلق ونهايته: قال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله، فقال: { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ }[الأنعام: 1] وختم بالحمد فقال: { وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }[غافر: 75] فلزم الاقتداء به، والأخذ في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمته بحمده.

• قال الله لنوح عليه السلام: "{فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [المؤمنون: 28] وقال إبراهيم عليه السلام: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ} [إبراهيم: 3]. وقال في داود وسليمان: {وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ} [النمل: 15]. وقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً} [الإسراء: 111]. وقول أهل الجنة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} [فاطر: 34]. {وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [يونس: 10].

اسأل نفسك:

• هل تحرص على الإكثار من قول: الحمد لله؟

التوصية:

• الحرص على حمد الله تعالى في كل الأحوال.

• أسأل الله أن يجعلنا من الحامدين الشاكرين دائما وأبدا.

 

مقصد التفاؤل

• من الدروس المستفادة من الإسراء والمعراج التفاؤل، فقد كانت رحلة الإسراء بعد وفاة السيدة خديجة زوجة النبي وعمه أبي طالب وزادت الأحزان والآلام لفراقهما.

• كانت الرحلة تخفيفا عن النبي صلى الله عليه وسلم بالانتقال من عالم الأرض إلى عالم السماء وبحدوث معجزة إلهية بالإسراء بالنبي في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم المعراج به إلى السماء.

• المسلم عليه أن يعلم أن كل محنة بعدها منحة، وكل كرب بعده فرج، فليتعلق بالله عز وجل دائما.

• المسلم يأخذ بكل الأسباب الممكنة مع توكله على الله سبحانه وتعالى.

• المسلم في حياته دائما بين الصبر والشكر لله تعالى.

• كثير من الآيات القرآنية تبشر الصابرين الثابتين على الحق، فنحتاج للتدبر في رحلة الإسراء والمعراج دائما لاستخلاص الدروس والعبر المستفادة.

اسأل نفسك:

• هل تحرص على التفاؤل دائما بالخير؟

التوصية:

• الحرص على التوكل على الله مع اليقين بتوفيق الله تعالى وفضله.

• أسأل الله أن يكشف الكرب عن المكروبين ويشفي مرضى المسلمين.

 

مقصد التسبيح

·        بدأت سورة الإسراء  بتسبيح لله سبحانه وتعالى: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } [الإسراء: 1] وختامها بالحمد {وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا} [الإسراء: 111].

·        تسبيح الله من مقاصده استشعار أنه الله الوحيد المنزه عن كل نقص وعيب، و تنزيه الله من كل سوء، أما كل إنسان فيصيب ويخطئ.

·        عندما يخطئ الإمام في الصلاة يذكره الرجال بالتسبيح  فيتذكر الجميع أن الله هو المنزه عن كل خطأ أو نسيان.

·        التسبيح مناسب لبدء سورة الإسراء في حديثها عن  الإسراء بالنبي  من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى لما فيه من قدرته سبحانه وتعالى.

·        حاجة المسلمين في مثل هذه الأيام إلى الإكثار من ذكر الله بالتسبيح والتأمل في مخلوقاته صبحانه وتعالى واستشعار قدرته على كل شيء، فقد جاءت  (جائحة كورونا كوفيد- 19) وأوقفت حياة الناس في العالم كله منذ العام الماضي ، وهو سبحانه القادر  على زوال هذا الوباء في أي وقت ويشفي المرضى ويرحم الموتى.

اسأل نفسك:

·         هل تحرص على  الإكثار من تسبيح الله سبحانه وتعالى؟

التوصية:

·         الحرص على   التأمل والتفكر في خلق هذا الكون بقدرته سبحانه تعالى وهو المنزه عن كل عيب ونقص، وأكثر من قول: سبحان الله وبحمده ، سبحان الله العظيم.

·         أسأل الله أن يرفع وباء كورونا عن العالم كله.

 

 

الربانية

·         من خصائص الشريعة الإسلامية الربانية، وحثتنا الشريعة أن نكون ربانيين.

·         نحتاج للاستعداد لشهر رمضان إحياء معاني الربانية.

·        ورد مفهوم الرّبانية، في القرآن الكريم، في ثلاثة مواضع جمع المذكر السالم المرفوع: (َالرَّبَّانِيُّونَ)، في موضعين من سورة المائدة: الآيتان (44) و(63)، وجمع المذكر السالم المنصوب: (رَبَّانِيِّينَ) في موضعٍ واحد، هو الآية (79) من سورة آل عمران.

·        من مقاصد الربانية أن يكون العبد عالما وعاملا ومعلما للآخرين، ولذا الرباني هو الذي يعلم ويعمل ويعلم الآخرين.

·        أولا: العلم الراسخ: قال الله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [المائدة: 44]. فوصف الله الربانيين والأحبار بأنهم (اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ)، قال ابن كثير: "أي: بما استودعوا من كتاب الله الذي أمروا أن يظهروه ويعملوا به"

·        لما مات زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أبو هريرة رضي الله عنه اليوم مات رباني هذه الأمة، ولعل الله عز وجل أن يجعل في بن عباس مثله خلفاً.

·        ثانيا:  العامل بعلمه: كقوله تعالى: (مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ) [آل عمران: 79] معاني لفظ الرباني: العامل بعلمه.

·        الثالث: المعلم للآخرين: قال ابن سعدي رحمه الله على قول الله تعالى: (بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء) [المائدة: 44]، "أي: بسبب أن الله استحفظهم على كتابه، وجعلهم أمناء عليه، وهو أمانة عندهم، أوجب عليهم حفظه من الزيادة والنقصان والكتمان، وتعليمه لمن لا يعلمه.

·        من لا يزداد علما  ليس ربانيا، ومن  يعلم ولا يعمل بعلمه فليس ربانيا، ومن يعلم ويعمل بعلمه ولا يعلمه الآخرين فليس ربانيا، فلنحرص على العلم والعمل والتعليم.

اسأل نفسك:

·         هل تحرص على  أن تتعلم دائما العلم النافع وتعمل به وتعلمه للآخرين؟

التوصية:

·         الحرص على طلب العلم دائما مع العمل والتعليم.

·         أسأل الله أن يجعلنا من الربانيين.